한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 역사 인물 논평을 통해 본 근대 전환기 유학자의 출처와 처세 의식: 매천 황현의 경우를 중심으로

국문초록 이 논문은 매천 황현이 남긴 역사 인물 논평 성격의 사론 산문 3편을 분석의 중심에 두고서 근대 전환기를 살아간 유학자(儒學者)의 출처와 처세 의식이 어떠했는지를 살핀 글이다. 출처와 처세는 지식인으로서 유학자가 평생고민해야 하는 중요한 문제였다고 할 수 있다. 황현은 사론 산문을 통해 자신의 출처관과 처세관을 일정 수준 드러내 보였다. 그는 역사 인물에 대한 평가라는 방식을 빌려 국가가 장차 망하려는 시기를 살아가는 지식인으로서 견지해야 할 가치를 제시하였다. 이 분석을 통해 유교가 지탱해온 전통적인 가치가 위협받고 희석되는 상황 속에서 유학자들이 어떤 고민을 했으며 어떤 입장을 취했는지 확인하고자 하였다. 그의 논평을 분석한 결과는 다음과 같다. 황현은 역사 인물에 대한 평가, 즉 논평이라는 방식을 빌려 혼란한 시기를 살아가는 지식인들이 어떤 자세로 살아가야 하는지 방향을 제시하고자 하였다. 처사를 자처하며 은거하더라도 국가의 위기 상황에서는 현실 문제를 해결하기 위해 노력해야 한다고 보았으며, 이를 위해 거짓 유자의 모습을 멀리하고 참된 유자의 모습을 갖추도록 노력해야 한다고 보았다. 이러한 견해는 당대 지식인들의 거짓된 모습에 대한 비판이자, 자기 자신이 평생 지키고자 한 가치였음을 짐작할 수 있다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 어느 유교상징의 위기와 지역 士族의 대응-순창 三印臺의 성역화 과정과 수호를 중심으로-

국문초록 이 글은 순창 삼인대의 성역화 과정과 수호, 그 위기에 대응하는 지역 士族들의 방식에 대해 논구하였다. 1515년(중종 10) 三印臺에서 폐비 愼妃의 復位를 요청하는 상소를 올린 지 200여 년이 지난 후 愼妃가 復位됨과 동시에 삼인대의 장소적 상징성이 공인받았다. 그 후 삼인대 참여 인물의 순창 화산서원 배향, 碑文 제작, 碑閣 설립 등 성역화 과정을 계속 확대해 나아갔다. 특히 正祖의 삼인대 관련 御製는 국왕의 권위에 힘입어 성역 수호의 특권을 지속적으로 부여받는 원천으로 작용하였다. 삼인대의 위기와 함께 이를 수호하기 위한 방식으로는 비각보수 지원, 비각 10里 이내 松楸 보호, 偸葬과 경작 금지, 山直과 碑直 탈역 등이다. 이를 위해 官에 각종 청원과 탄원을 통해 해결하려고 했다. 삼인대 일대의 禁護를 위해서는 지방관으로 대표되는 관아의 협조가 필수적이기에 실제 효력에 있어서 제한적인 상태였다. 삼인대 성역의 특권을 지속적으로 재확인하는 노력을 경주하였다. 이후에도 성역의 침범이 지속적으로 이루어져 節目의 조항은 제대로 준수되지는 않았다. 또한 삼인대의 성역화 과정에는 金淨·朴祥·柳沃三賢의 후손들이 주도적으로 노력을 쏟았다. 그 중 柳沃의 후손들의 활동이 주목되었는데 그들은 家格의 위상을 높이는 계기로 삼인대 성역화를 적극 활용하였다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 1901년 유학자의 위기의식과 기독교 비판-간재 전우의 「自西徂東辨」을 중심으로-

국문초록 본고는 독일선교사 에른스트 파버의 『자서조동』에 대해 논변한 간재 전우의 「自西徂東辨」을 분석한 것이다. 중국에서 선교활동을 한 파버는 당시 사회 모순에 가득 찬 중국이 기독교를 통해 근본적으로 변화해야 한다고 생각하였다. 때문에 중국인을 설득하기 위해 중국 고전들을 인용하여 『자서조동』을 한문으로 저술하였다. 간재 전우는 61세 때인 1901년에 「자서조동변」을 지어 파버의 주장을 조목조목 반박하였다. 「자서조동변」 서술의 직접적 동기는 송병화의 요청이었지만, 당시 전우는 이미 급속도로 확산된 기독교 교세에 대한 위기의식을 지니고 있었다. 파버는 기독교 선교사의 입장에서 유학 사상을 인용하면서 자신의 논리적 근거로 삼았는데, 그는 고대 중국의 上帝觀에 대해 의미를 부여하면서 초월적 절대자의 존재를 믿게 하려고 하였다. 또한 太極이 실제적으로 주재자로서의 역할이 없음을 비판하기도 하였다. 파버는 기독교 교리대로 영혼과 천당지옥설을 개진하고 조상제사를 거부하는 주장을 펼쳤다. 전우는 「자서조동변」에서 기독교의 창조론, 上帝와 靈魂에 대한 인식, 조상제사에 대한 유교적 대응논리를 펼쳤다. 그는 어떤 대가나 보상을 바라지 않고 인간으로서의 도리를 다하고 그 도리를 실천해야 할 존재, 즉 유교적 인간상을 주장하였다. 또한 기독교가 전파되지 않아 애당초 몰랐던 타국인과 예수가 태어나기 이전 中華의 聖人 밖에 몰랐던 사람들의 구원에 대한 문제를 제기했다. 전우는 지극히 현세 지향적인 유학자의 입장에서 기독교의 구원관을 비판하였다. 유교와 기독교는 근원부터 다름에도 불구하고 표리관계로 설정하려는 파버의 주장은 그 자체가 견강부회라고 비판했다. 기독교 교리와 표현이 엇비슷하지만, 의미가 전혀 다른 유교 경전을 취하여 논리를 전개한 파버의 주장을 조목조목 비판한 것이다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 리쾨르의 ‘이야기 정체성’ 이론을 통해 본 정인보의 ‘단군조선’과 ‘얼’ 사상

국문초록 본 연구의 목적은 폴 리쾨르의 ‘이야기 정체성’ 개념과 위당 정인보의 ‘단군조선’과 ‘얼’ 사상 연구를 비교하고 분석하는 데 있다. 이 연구에서 채택된 리쾨르의 변증법적 방법론은 서로 다른 두 주제나 개념을 부단히 대화·대질시킴으로써 ‘중용’이자 ‘제3의 정점’을 찾아내는 것이다. 이 방법론에는 간접적이고 매개적 요소가 되는 개념(들)이 필요한데 필자는 리쾨르의 『기억, 역사, 망각』에서 나오는 ‘애도 작업’과 ‘기억 작업’에 주목하여, 이를 핵심적 매개체로 삼았다. 마지막으로 필자는 정인보의 ‘단군조선’을 ‘텍스트의 세계’와 ‘독자의 세계’의 만남이라는 입장에서 재해석하였다. 리쾨르의 관점에 따르면 정인보의 『조선사연구』는 우리 후속세대에 전해주는 텍스트의 산물이자 선물이다.
- 등록일2021-01-04
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[HK+연구단] 19세기 후반, 동어시아인의 서구 심리학 수용

국문초록 이 글은 조셉 헤이븐의 Mental Philosophy(1857)에 대한 니시 아마네(西周)와 옌용징(顔永京)의 번역서를 중심으로 19세기 후반 동아시아인의 서구 심리학 수용 양상을 탐색하였다. 동아시아에 최초로 번역된 서구 심리학서는 조셉 헤이븐의 Mental Philosophy이다. 이 책은 일본의 니시 아마네에 의해 『心理學』(1875~76)이라는 제목으로 번역된다. 이 책이 동아시아 최초의 서구 심리학 번역서로, 니시 아마네가 여기서 ‘심리학’ 용어는 ‘psychology’의 번역어로 현재 널리 사용된다. 하지만 그가 사용한 ‘심리학’은 본래 ‘심리철학’의 약칭으로서 ‘mental philosophy’의 역어이고, ‘性理學’이 ‘psychology’의 역어였다. 조셉 헤이븐의 책은 중국에서 옌용징에 의해 『心靈學』(1889)으로 번역된다. 여기서 옌용징은 ‘mental philosophy’와 ‘psychology’를 모두 ‘심령학’으로 번역한다. 니시 아마네는 전통 유교 사상을 토대로 서구 심리학을 비교 해석하고 번역어를 선택한 반면, 옌용징은 선교사로서 신학을 지적 배경에 두고 서구 심리학을 이해하고 그에 적합한 번역어를 채택한다. 니시 아마네와 옌용징의 방식은 수용자 혹은 번역자의 학적 토대에 따라 역어의 선택이 달라진다는 것을 보여준다. 니시 아마네 이후 일본에서는 근대 학문으로서 신심리학이 점차 보급되고 정착되는데, 그 과정에서 ‘심리학’이 ‘psychology’의 역어로 자리하게 된다. 중국에서는 19세기 말에 일본의 ‘심리학’ 용어가 수용되어 널리 사용된다.
- 등록일2021-01-04
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[HK+연구단] 네트워크-공간의 탈유교이데올로기와 인문교육의 역할

네트워크-공간의 탈유교이데올로기와 인문교육의 역할 (이용욱, 『국어문학』73, 2020, pp.113-141) 초록 이 논문의 목적은 윤리성의 회복과 정립이 모두 인문교육의 역할이라는 전제하에 초연결사회의 인간-행위자인 홀롭티시즘 세대의 정체성을 살펴보고, 네트워크-공간의 탈유교이데올로기적 성격을 규명하여 인문교육이 왜 필요하고 어떤 역할을 담당해야 하는지를 인문교육의 진심을 통해 고찰해 보는 것이다. 물질과 정신은 모순과 대립의 관계가 아니라 연동과 보완의 관계이다. 초연결사회의 기술혁명은 네트워크 혁명이며, 물질과 정신의 ‘연결’은 새로운 사회구성체를 구현하였다. 홀롭티시즘과 파놉티시즘이 공존하고 길항 작용하는 초연결사회가 초래한 새로운 일상과 사회구조를 파악하기 위해서는 네트워크-공간의 정체성을 분명하게 확인해야 한다. 네트워크-공간의 탈유교이데올로기는(엄밀하게 구분하면 탈유교적 현상이라 할 수 있는) 일상-공간의 유교이데올로기에 대한 반발에서 비롯된 역미러링이다. 문제는 이 역미러링이 보여주고 있는 혐오와 증오가 단순히 유교사상에 대한 반발에 머물지 않고 네트워크-공간 전체의 윤리기제로 확장되면서 네트워크화된 개인들의 사고와 행동에 영향을 미치고 있다는 것이다. 내 행동이 옳다고 확신하면 그것을 호명한 기제는 윤리적일 수밖에 없다. 바로 이 때문에 네트워크-공간의 탈유교이데올기가 단순한 공간의 문제가 아니라 우리 사회 전체의 문제가 될 수밖에 없다. 유교이데올로기와 탈유교이데올로기 모두, 윤리와 도덕의 문제이다. 그리고 윤리와 도덕은 인문교육의 내용종목이다. 초연결사회가 가속화될수록 인문교육이 강조되고 그 비중이 커져야 하는 이유가 여기에 있다. 근대 연결사회에서 가장 신뢰받는 기관은 학교와 언론이었다. 학교는 근대성을 학습하는 공간이고 언론은 근대를 호출하고 추동하고 확장하는 강력한 도구였다. 그러나 네트워크-공간에서 학교의 역할은 네트워크화된 개인이 접속한 커뮤니티가 대신하고, 언론은 유투브나 페이스북같은 개인미디어로 대체되었다. 학교와 언론의 역할에 대한 네트워크-공간의 냉소는 근대에 대한 배척이며, 근대성에 기반한 인문교육에 대한 허무이다. 따라서 냉소와 배척과 허무를 극복하기 위해서는 초연결사회 네트워크-공간에 최적화된 새로운 인문교육 패러다임이 필요하다. 초연결사회의 지식공동체는 새로운 과제를 부여받았는데 전통적 유교사상을 네트워크-공간과 네트워크화된 개인들의 입장에서 재해석하고 변형·발전시키려는 노력이다. 사물의 윤리성이 인문교육의 진심이 되어야 하는 이유는 명확하다. 초연결사회 네트워크-공간에서는 인간-행위자의 윤리만큼이나 비인간-행위자의 윤리도 중요하기 때문이다. 어느 한쪽이라도 윤리성을 상실한다면 네트워크의 연결성으로 인해 순식간에 파멸에 이를 수 있기 때문이다. 다름 속에서 같음을 추구하는 이중구동(異中求同)이야말로 차이를 인정하고 “나는 맞고, 너는 그르다”의 배타적 이분법을 극복할 수 있는 네트워크-공간의 윤리적 자세이다. 초연결사회에서 인문교육의 역할은 분명하다. 인간성과 인간다움을 회복하고 우리의 유교적 전통을 네트워크-공간에 접목시켜 상생과 공존의 휴머니즘을 발현시켜야 한다. 새로운 시대를 선도할 인문교육의 진심을 규명하는 것이 그 첫걸음이 될 것이다.
- 등록일2020-06-25
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[HK+연구단] 일제강점기 유교 단체 기관지의 현황과 성격

일제 강점기 유교단체 기관지의 현황과 성격 (변은진, 『역사와 담론』93, 2020, pp.181-223) 초록 일제강점기 중앙과 지방의 유교 단체는 자체 기관지를 편찬하여 회원을 비롯한 각지의 유림들에게 자기 단체의 활동을 소개하고, 각종 논설이나 강설을 통해 총독부의 시정 등을 유학 지식과 결합해 교양하고자 했다. 또 이 기관지들은 전국의 유림들이 작성한 시문 등을 발표할 수 있는 장으로도 기능하였다. 이렇게 유교 단체를 결성하고 기관지를 출판하는 행위와 이로써 유지 재생산되는 유림 사회의 다양한 모습 자체가 바로 전통적인 유교 문화의 근대적 변용과정을 잘 보여준다. 이 글은 일제강점기 중앙과 지방의 유교 단체에서 발행된 기관지 총 10종에 총 88개 권호의 전반적인 현황을 검토한 것이다. 경학원의 『경학원잡지』, 대동사문회의 『대동사문회보』, 유도진흥회의 『유도』, 조선유교회의 『일월시보』, 조선유도연합회의 『유도』, 강원도유도천명회의 『유도천명회보』, 전라남도유도창명회의 『창명』, 충남 홍성의 유교부식회에서 발행한 『인도』와 『유교부식회회보』, 개성명륜회의 『명륜』 등을 대상으로 했다. 이 가운데 『일월시보』와 『인도』·『유교부식회회보』 정도를 제외한 모두는 관변적 내지 반관반민적 성격을 띠었다. 이 유교 단체 기관지들의 전체 면수를 합하면 9,000여 쪽에 달하며, 전체 상세 기사 건수는 6,600여 건에 달한다. 이를 대상으로 기관지의 전체적인 성격을 이해하기 위해 기사 종류의 구분, 언어별 현황, 주요 필진의 상황 등을 정리하였다. 언어별 현황을 보면, 전체 기사의 57% 정도가 순 한문, 37% 정도가 국한문이었다. 이는 당시 유교 단체 기관지가 대중성보다는 일차적으로 유림 사회 내부의 지식과 정보 소통의 기능을 하고자 했음을 보여준다. 1920년대 중반 이후 순 한글 기사도 시도되었고, 전시체제기에는 국한문은 배제되고 한문과 일본어로만 간행되었다. 또한 확인되는 필자의 중복을 배제하고 보면 총 2,300여 명인데, 이 가운데 470여 명은 적어도 2회 이상 중복으로 참여한 주요 필진이었다.
- 등록일2020-03-26
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[HK+연구단] 루만 체계이론에 의한 유교의 상호소통 가능성 -유교정치체계와의 교섭을 중심으로-

루만 체계이론에 의한 유교의 상호소통 가능성 -유교정치체계와의 교섭을 중심으로- (양해림, 『동서철학연구』94, 2019, pp.195-225) 초록 21세기에 들어서면서 사회‧문화, 정치적 맥락에 따라 학제적 연구들이 더욱 거세게 불고 있다. 특히 기술‧문화산업‧매체‧존재론‧인식론‧텍스트‧예술 등을 한 묶음으로 읽어내는“통합 학문”이 바로 그것이다. 루만(Niklas Luhmann, 1927〜1998)의 체계이론은 학제적 연구의 성격을 다분히 띠고 있기 때문에 21세기에 표본적 사례라 할 수 있다. 이러한 추세에 따라 최근 미국을 비롯한 서구유럽 권에서의 학문적 연구는 형식적이고 도식적(圖式的)인 사유의 구분법을 깨고 새로운 패러다임의 전환을 끊임없이 시도하고 있다. 본 논문의 목적은 이러한 최근의 학문적 경향에 따라 루만의 체계이론에서 드러난 탈주체적 이해 개념을 중심으로 유교와의 상호 의사소통 가능성을 모색해 보고자 한다. 루만의 기능주의적으로 구조화된 체계이론은 사회체계를 근본적으로 작동시킬 수 있는 커뮤니케이션의 통로로서 간주된다. 그리고 거기서 탈주체적 이해이론은 유교와의 의사소통을 구성하는 동기로서 특별한 의미를 부여할 수 있다. 이런 점에서 루만의 사회체계는 사회의 실천적 삶에 의해 그들의 이론을 이해함으로써 윤리․법․국가․정치․경제‧교육 등 개별과학들의 공통점과 차이점들을 규명을 통해 유교와의 소통가능성을 모색할 수 있다. 이것은 동시에 루만의 체계이론을 접근하는데 있어서 유교의 객관적 정신의 표현이자 문화철학 및 사회철학의 의미를 동시에 표출하는 것이라 할 수 있다. 따라서 필자는 이러한 루만의 기능주의적 체계 이론과 유교와의 상호관계를 살펴보고자 한다. 이러한 시도를 통해 21세기 민주주의 사회에 부응하는 현대유교의 새로운 학제적 패러다임으로 전개해 나갈 수 있는 이론인지를 검토해 보고자 한다.
- 등록일2020-01-06
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[HK+연구단] 전시체제기 전북지역 비밀결사운동의 세대별 양상과 민주주의

전시체제기 전북지역 비밀결사운동의 세대별 양상과 민주주의 (변은진, 『전북사학』57, 2019, pp.61-96) 초록 전시체제기 전북지역의 항일비밀결사는 현재까지 총 18건의 사례가 확인된다. 이 가운데 신인동맹과 조선건국단 2건만 주로 1880~90년대에 태어나 한학과 유학을 습득한 기성세대 중심의 ‘유사종교’ 계통 결사이며, 나머지 14건은 1920년대에 태어나 일본식 제도교육을 이수한 청년세대 중심의 학생비밀결사가 대부분이다. 전북지역 비밀결사운동에서 보이는 특징은 첫째, 절대 다수가 일제패망에 대한 인식이 현실화되어간 태평양전쟁기에 결성되어 활동했다는 점, 둘째 타 지역에 비해 증산교·보천교 등 이른바 ‘민족종교’의 지역성이 강하여 ‘유사종교’ 계통의 비밀결사도 비교적 명확히 조선독립을 내걸고 활동했다는 점, 셋째, 일제패망과 조선독립, 신국가 건설에서 미국에 대한 기대가 타 지역에 비해 높게 나타난다는 점 등을 들 수 있다. 기성세대의 의식세계에는 여전히 일정하게 ‘봉건성’이 잔존해 있었고, 일제패망과 조선독립을 희구하더라도 대체로 전통적인 동아시아 질서의 틀을 넘지 못한 인식을 보였다. 독립 및 건국과 관련해 이들이 꿈꾸는 ‘새로운 세상’도 이씨조선을 대체하는 ‘정씨조선’을 꿈꾸는 등 새로운 형태의 근대 국민국가를 떠올리기는 어려워서, 근대적인 민주주의나 공화주의와는 의식의 접점을 형성할 수 없었다. 또한 일제의 ‘내선일체’를 비판하면서 비밀결사운동에 참여한 청년세대라 하더라도, 이들은 ‘충량한 황국신민의 양성’이라는 일본식 제도교육의 영향과 사상적 한계 속에서 다분히 일본식 국가주의나 전체주의, 국수주의적 요소가 내재화한 민족의식을 형성해갔다. 이는 이들이 민주주의 일반에 눈을 돌리기 어려운 태생적 한계로 작용했으며, 8.15 이후의 달라진 정세에서 ‘국가주의적 민족주의’가 전면화 되는 배경이 되었다.
- 등록일2020-01-06
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[HK+연구단] 개항기 신문 매체를 통해 본 공론 개념의 의미장ㅡ'한성순보', '한성주보', '독립신문'을 중심으로

개항기 신문 매체를 통해 본 공론 개념의 의미장ㅡ'한성순보', '한성주보', '독립신문'을 중심으로 (문경득, 『한국융합인문학』7권 4호, 2019, pp.71-103) 초록 공론(公論)이라는 개념은 영어의 'public opinion'과 대응하는 단어로, 공론과 공론정치를 다룬 여러 연구에서 다수가 참여한 논의와 토론을 거쳐 공정성이 확보된 의견이라는 뜻으로 사용되고 있다. 그러나 유교적 '공(公)'의 개념은 행위에 내재된 도덕성과 관련되어 있어, 행위의 장을 가리키는 서구의 public 개념과 다르다. 그러므로 조선시대의 공론 개념은 '다수의 토론을 통해 형성된 공정한 의견'이 아니라, '천리(天理) 따르고 인간의 본연지성(本然之性)에 부합하는 옳은 의견이기 때문에 모두가 동의하는 의견'이라는 뜻이다. 본 논문에서는 이러한 유교적 공론 개념이 근대적 공론 개념으로 변화하는 과정을 추적하고자 개념사 방법론을 적용하여 '한성순보', '한성주보'와 '독립신문'에 등장하는 공론 개념의 의미장을 분석하였다. 그 결과 공론 개념은 유교적 공 개념에 근거하여 언론을 설명하며 정당화하거나, 만국공론처럼 유교적 에토스에 근거해 국제관계를 이해하고 상상하기도 했다. 또한 근대국가를 지향하면서도 이를 정당화하기 위해 유교적 공 개념과 언표를 인용하는 방식으로 공론 개념의 의미장이 재배치되는 현상을 확인할 수 있었다.
- 등록일2020-01-06
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