한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 일제강점기 조선총독부의 기독교 통제와 조선 교회의 공동체 관리

국문초록 1910년 한일병합을 전후해 일제는 민족적 성향이 강한 한국 기독교를 억압·통제하기 위한 수단으로 일본의 기독교 통제 법령을 변용하여 조선이 적용했다. 선교사들은 일제의 기독교 정책과 일본 기독교의 침투를 마주하며, 한국 교회의 자립을 추구했던 초기의 선교 목표를 대신하여 조선 기독교와 교회의 생존을 추구했다. 그 결과 조선 교회는 선교사의 영향 아래 성장해 장로회와 감리회 중심의 교파 교회로 성장했으며, 선교사들이 전해준 정통주의 신학을 바탕으로 복음주의적이고 경건주의적인 신앙이 정착되었다. 선교사들은 조선총독부의 통치에 협조하거나 교섭을 통해 교회와 선교 기관의 안정적 운영을 꾀하는 한편, ‘이단 시비’와 교회의 ‘치리’를 교회의 정통적 권위에 저항하거나, 교회의 결정을 따르지 않는 사람에 대한 통제와 배제의 수단으로 활용했다. 선교사 중심의 교회 운영이나 교권 독점을 비판하고 대립하는 경우, ‘이단’으로 치부되고 정직·면직·제명과 같이 교회공동체에서 일시적으로 격리하는 처벌에 그쳤다. 그러나 선교사가 전해준 신앙과 신학을 한국 교회의 정통으로 생각했던 장로교회는 신비주의적 종교체험과 무교회주의, 자유주의적 성경 해석 등을 정통에서 벗어난 이들은 ‘이단’으로 처분되었으며, 그를 따르는 사람까지 모두 치리해 교회 공동체에서 추방함으로써 교회 공동체의 혼란을 방지하고, 결속을 도모했다.
- 등록일2024-02-19
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[HK+연구단] 최익현과 일본 - 일본정부 비판과 항일의병 투쟁

국문초록 최익현의 삶의 궤적은 일본이라는 변수와 역학에 의해 설명되는 특징을 갖는다. 최익현은 우리 밖의 왜적 일본에 대한 응징을 대전제로 하면서 그들의 침탈행위를 용이토록 내통했던 우리 안의 역적에 대해서도 나라를 망친 원수라고 성토하였다. 최익현이 소위 개화파 지식인들을 우리 안의 역적으로 지목하면서 그들을 위태롭고 한심한 세력으로 본 것은, 그들의 세계관이 일본에 대한 정상적인 판단과 대응능력을 잃었기 때문이다. 그들은 일본이 조선과 보호 조약을 맺은 진의는 평화에 있고, 일본의 침략과 지배는 한국에 대한 내정의 지도이자 외교의 대행이라고 둘러댔다. 최익현은 상소와 격문을 통해, 일본에 의존하여 개화, 근대, 개혁을 이루겠다는 발상이야말로 식민지 전락이라는 귀결 말고 어떤 희망과 기대를 걸 수 있겠는가를 질문하였다. 우리는 근대 지상주의에 민족과 국가가 빠졌을 때, 그것이 공동체의 운명을 어떤 비극으로 빠트렸는가에 대해 각성하지 않으면 안 될 것이다. 그 지점에서 우리는 국가의 위기에 엄혹하게 대응했던 최익현, 일본의 기만과 폭력에 대한 정확한 판단과 대응을 보여주었던 최익현에 주목할 필요가 있다. 항일의병투쟁이라는 저항의 역사를 명징하게 보여주었던 최익현의 위상은 한국 독립운동사의 중요한 페이지를 차지한다고 말할 수 있다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 1920~30년대 세궁민 생활상태조사와 구조 없는 구제 : 전북지역을 중심으로

국문초록 본 연구는 1920~30년대 전북지역 세궁민의 생활상태와 전북 도의 구제방안, 관련하여 파생한 사회문제를 검토하여 세궁민에 대한 도 당국의 관리 양상을 밝히고자 하였다. 1920~30년대 전북지역의 여러 구조적 문제로 인해 세궁민의 생활상태는 궁핍해져만 갔다. 이에 도 당국은 1920년대, 사전적으로 빈곤을 예방한다는 차원에서 세궁민의 노동 정신을 함양하는 구제방안을 계획하였다. 이는 1930년대 토목사업을 대표로 하는 구제사업 실시로 구체화되었다. 그러나 전북 도의 구제방안은 궁여지책이었을 뿐이었다. 첫째, 구제사업에 대한 관리 부재의 문제가 있었다. 구제사업은 대부분 토목공사로 진행되었는데, 일부 청부업자의 이익 취득과 임금 미지급 사태가 발생했다. 둘째, 부역으로 인한 문제가 있었다. 특히 부역은 도내 유력자나 관공리는 제외하고 세궁민에게만 강제되면서 부역 부담 과정에서 계층 간 차별이 발생하였다. 셋째, 도시에서 주거지 문제가 발생하였다. 도 당국은 ‘세궁민은 도시 미관을 해치는 존재’로 인식하여 배제하는 데 급급했다. 넷째, 세궁민의 집단행동과 범죄 문제가 발생하였다. 결국 전북 도 구제방안의 외피는 ‘구조’와 ‘포섭’이었지만 현실은 ‘배제’, ‘무관심’이었다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 일제 파시즘기(1937-1945) ‘멸사봉공(滅私奉公)’ 표어의 성격

국문초록 이 논문은 1937년에 등장한 멸사봉공 표어의 성격에 관한 연구이다. 먼저 제국주의 일본은 파시즘적이거나 그에 준하는 기능적 등가물임을 확인했다. 그리고 멸사봉공의 의미장과 당대의 파시즘 발언을 비교하여 멸사봉공 표어의 파시즘적 성격을 드러냈다. 다음으로 유교적 표현으로 여겨지는 멸사봉공 표어에는 유교 이념에서 중시한 윤리적 가치판단이 없이 파시즘적 일본 제국주의를 위해 무조건 희생하라는 표어임을 밝혔다. 또한 멸사봉공을 발언한 식민지 조선의 지식인들은 극단적 국가주의를 내면화했음을 확인했다. 즉, 대한민국에서 파시즘적 일본제국의 제도와 문화가 민족이라는 이름표를 달고 재현되었다. 따라서 멸사봉공 표어는 제국주의 일본의 파시즘적 성격을 표상하며 탈유교적이고 파시즘적인 근대성을 내포한다고 할 수 있다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 20세기 초 재중 한인 전병훈의 이상사회론

국문초록 이 글은 20세기 초 재중 한인 전병훈의 이상사회론을 분석하고 그 특징과 의의를 고찰하는 것을 목적으로 한다. 전병훈은 중국 근대 대동사상의 영향을 받으면서도 이와 다른 새로운 사유를 펼친다. 그는 전통 대동사상의 상고주의나 근대 대동사상의 진보주의 역사관과 달리, 자신의 시간관·역사관과 국제사회 정세에 대한 기대감으로 문명이 극치에 이른 이상사회가 2백 년 이내 도래할 것으로 여긴다. 그는 ‘세계통일공화정부헌법’을 통해 이상사회에 갖추어야 할 정부 형태와 정치·경제·사회 시스템을 제시한다. 이상사회 정부 형태로서 제시한 ‘세계통일공화정부’는 칸트의 영구평화론에 바탕을 둔 것으로 중국 근대 대동사상을 논한 강유위의 시각과 유사하다. 하지만 강유위와 달리 종신제 선출직으로서 세계정부 총통을 논하고, 세계정부 인사들의 도덕성 구비와 도교 내단학 수행의 필요성을 논한다는 특징을 보인다. 전병훈은 경제·사회 측면에서 정전과 균산을 통한 평등과 복지를 중시하는데 이는 중국 근대 대동사상과 궤를 같이한다. 하지만 정치 시스템 측면에서 제시한 ‘공화 헌법의 예치’는 동양의 예치와 서양의 공화, 민주, 입헌의 정치철학적 요소가 조제(調劑)된 전병훈만의 독특한 사유다. 전병훈은 동서고금 정치철학의 조제를 통해 새로운 이상세계를 꿈꿨다. 그는 ‘조선과 중화’ ‘전통과 근대’ ‘동양과 서양’이라는 경계를 허물고, 동서고금의 사유를 조제하여 ‘경계 너머’의 사유를 기획했다는 점에서 중요한 철학적 의의를 지닌다고 할 수 있을 것이다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 무리, 다른 질서의 담지자 -아감벤의 호모 사케르, 라캉의 여성 주체, 율곡의 유민( 流民 )-

국문초록 본 연구는 아감벤의 호모 사케르, 라캉의 여성 주체, 율곡의 유민의 구조 를 철학적으로 사유함으로써 그들을 다른 질서의 담지자로 구성하는 것이 목적이다. 방법론적으로 II장 아감벤의 호모 사케르에 대한 연구에서는 푸코 가 주권권력과 구분되는 서양근대정치의 표시로 제시한 생명관리권력을 아 감벤이 주권권력을 재소환하여 결합시킨 생명정치에 관해 논한다. III장 라 캉의 여성 주체에 대한 연구는 프로이트가 여성성과 여성의 남근소원을 오 이디푸스 신화에 근거한 서사로 해독한 것을, 라캉이 언어학의 관점에서 팔 루스(Φ)의 의미와 그 기능으로 재해석함으로써 팔루스와의 관계에서 남성 주체와 여성 주체로 구조화하는 성 구분 도식을 탐색한다. IV장 율곡의 유민 연구에서는 성경학( 誠敬學 )이 수기치인( 修己治人 )의 정치학임을 논하고, 성경의 정치학에 나타난 유속( 流俗 )과 사림( 士林 )이라는 두 정치적 위상을 좌표화하면서 사림 정치의 산림천택( 山林川澤 )의 언표를 유민의 관점에서 인간의 조건과 삶의 터전으로 재독해한다. 연구의 요점은 다음과 같다. 아감벤은 서양 정치가 호모 사케르(벌거벗은 신성한 생명)를 근본으로 하고 호모 사케르의 재생산을 본래 활동으로 하는 생명정치임을 논구한 것 은 타당하나, 호모 사케르가 주권자의 예외 상태에 의해 결정된 배제적 포함 구조(예외 구조)와 다른 질서의 담지자일 수 있음을 탐색하지 못했다. 구조 적으로 호모 사케르의 예외 구조는 예외적 존재자인 대타자(거세되지 않은 원초적 아버지)에 의해 구성되는 라캉의 남성 주체의 전체 구조와 유비적 관 계를 갖는다. 남성 주체와 마찬가지로 라캉의 여성 주체는 그 전체 구조에 소 외되나, 그 구조와 다른 질서를 선택할 수 있는 비-전체 구조를 갖는다. 라캉 의 여성 주체에게 있어서 보편적 전체 구조를 구성하는 예외적 존재자 같은 것은 없고 그러한 전체 구조에 완전히 종속된 여성 같은 것도 없다. 이를테 면 남성 주체를 구조화하는 대타자는 여성 주체의 구조에서 결여를 가진(또 는 욕망하는) 존재자 - 거세된 아버지 S(Ⱥ) - 이므로 보편적 전체 구조의 내부에는 공백이 발생하고, 여성 주체는 S(Ⱥ)와 관계하면서 자신의 욕망을 추 가적으로 향유하는 다른 질서의 담지자이다. 이러한 비-전체 구조의 여성 주 체의 관점으로 볼 때, 유속의 왕과 권간( 權姦 ) 정치에 의한 취렴( 聚斂 )과 병 민( 病民 ) 제도 및 산림천택( 山林川澤 )의 무단 점유와 금지의 함정( 阱 )은 그 들의 결여(욕망)를 지시하는 S(Ⱥ)와 유사성을 가진다. 라캉의 여성 주체가 S(Ⱥ)와 관계하면서 추가적 향유를 누리듯이, 유민은 취렴과 병민 제도의 구 멍을 폭로하는 증상으로서 그 함정( 阱 )과 관계하며 다른 질서의 담지자로서 삶을 향유할 수 있다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] ‘무리’를 선택한 사람들: 시민, 인민 그리고 무리

국문초록 근대 국민국가는 종교적 우상을 해체한 계몽주의 이후 계몽주의가 생산한 ‘내셔널리즘’이라는 종교적 이데올로기의 상징물 위에 건축된 ‘상상의 공동체’이지만, 이 상상이 지금 여기의 현실적 이데올로기로 작용하기 때문에 ‘실재의 공동체’이다. 정교분리의 원칙 위에 국민국가가 설립되었지만, 국민국가를 지탱하는 정신은 여전히 중세 교권 사회의 종교 이데올로기와 같이 폭력적인 동일성의 포섭 논리로 작동하였기 때문에, 국가 기제는 차이의 인정이 아니라, 차별의 공식화와 낯섦의 배제 논리로만 운용된다. “무리를 선택한 사람들: 시민, 인민 그리고 무리”라는 이 연구는 근대 국민국가의 탄생과 더불어 발생한 경계 안의 존재와 경계 밖의 존재 사이의 차별에 주목하고자 하며, 이 차별로 인해 발생한 “몫 없는 자”의 자기 몫 찾기의 가능성이 어떻게 가능한지 타진해보고 한다. 이를 위해 국민국가의 주권적 폭력 현상을 다룬 칼 슈미트, 발터 벤야민과 현대 폭력 담론을 “II. 주권 권력은 폭력이다”에서 다룬다. 이어서 “III.‘무리-인민’의 실존적 존재양식”에서는 국가 주권의 포섭과 배제의 과정에서 필연적 산물로 발생하는 시민, 국민 그리고 난민, 수형인, 외국인, 이주민, 이주노동자와 같은 다양한 형태의‘무리-인민’, 즉 대중(masse)의 법적 정치적 및 사회 경제적 층위를 주목한다. 마지막으로 배제된 인민의 연대 이유와 가능성을 “IV. ‘우리-인민’의 정언명령”에서 가늠해볼 것이다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 더불어 살기의 조건들: 자기애, 친애, 공동체를 중심으로

국문초록 이 연구의 목적은 첫째, 폴 리쾨르 철학을 중심으로 아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』 8, 9권의 자기애와 친애 개념을 재해석하고, 이를 “네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라”는 기독교의 가르침과 교차 탐색하고, 둘째, 아리스토텔레스가 말하는 ‘더불어 살기(suzèn)’가 리쾨르 철학에서 어떻게 정의로운 제도들에 의한 공동체주의로 발전했는지 고찰하고, 셋째, 이 과정에서 유교적 공동체 연구를 위한 유교적 삶과 리쾨르 윤리의 교차점을 탐색하는 데 있다. 그래서 이 연구는 동서양의 친애 개념과 공동체 윤리 개념들을 중심 주제로 다루었다. 이를 위해 제2장에서 자기애에서 친애로의 발전 단계를 ‘반성성’을 기초로 다루었고, 제3장에서 리쾨르의 공동체주의로서의 정의로운 제도들의 문제를 탐구했고, 제4장에서 유교적 삶과 공동체 문제를 자기애, 친애, 그리고 효 개념을 매개로 살펴보았다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 김지하와 한국 그리스도교 사상

국문초록 한국의 민주화운동 시기에 대표적인 저항 시인이자 문화운동가였던 김지하는 사상적인 측면에서도 주목할 만한 가치가 있는 인물이었다. 그가 주창한 민중사상과 생명사상은 다양한 문학, 철학, 종교, 사상을 품고 있다. 이 글은 김지하의 사상과 관련하여 과거에 많이 조명되지 않았던 부분에 주목하였다. 즉 김지하가 문학 활동과 사회운동을 펼치는 과정에서 그리스도교 사상으로부터 어떤 영향을 받았는지, 또 반대로 김지하의 문학적 상상력은 한국 그리스도교 사상에 어떤 자극을 주었는지를 다루었다. 그래서 김지하와 한국 그리스도교사상이라는 주제 아래에 김지하가 반독재 민주화운동 과정에서 거쳤던 사상적 변화, 그리고 그리스도교 사상과의 접점을 두 가지 사례로살펴보았다. 첫째, 김지하는 일생토록 스승으로 모셨던 장일순이 천주교 원주교구에서 이끌던 평신도 그룹에 참여하여 천주교의 사회적 가르침에 대하여 학습하였다. 그 과정에서 김지하는 제2차 바티칸 공의회 문헌, 근대 산업사회의 부정적인 문제들에 대한 교황 회칙 등을 읽었다. 그리고 이러한 독서 경험을 자신의 문학과 사회 활동의 자양분으로 삼았다. 김지하가 받아들인 천주교의 사회적 가르침은 그의 작품들에 잘 반영되어 있었다. 대표적인 사례는 「비어」, 「금관의 예수」, 「장일담 메모」 등이다. 둘째, 김지하가 세속 권력과 그리스도교 신앙의 대결을 문학적으로 형상화한 작품들은 한국 개신교 신학에 영향을 끼쳤다. 특히 한국 개신교 신학자 서남동은 김지하의 시를 읽으면서 한국의 실천신학으로서 민중신학을 구상하였다. 그리고 서남동은 김지하를 민중신학자라고 부를 정도로 김지하의 문학 작품이 지닌 사상적 의의를 높이 평가하였다.
- 등록일2023-11-29
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[HK+연구단] 저항과 참회로 재현된 신체 서사의 의미- 모옌(莫言)의 『개구리(蛙)』 를 중심으로 -

국문초록 코로나(COVID)19가 지구촌을 점령한 지 3년이 넘었다. 근대가 도래하면서 개인의 ‘몸’ 관리가 삶의 질을 결정한다는 사실을 인지하게 되었다. 이 논문의 목적은 저항과 참회로 재현된 민간의 신체 서사는 어떠한가를 탐색하는 것이다. 2012년에 노벨 문학상을 수상한 모옌(莫言)의 『개구리(蛙)』 를 연구대상으로 하여, 중국이 ‘한 자녀 정책’을 시행한 역사적 시기에 사회적 현상으로서의 몸이 작품 속에서 어떻게 재현되었는지를 육체해석학(carnal hermeneutics)이라는 방법론을 적용하여 연구를 진행하기로 한다. 논의의 결과는 국가가 통제한 개인의 신체와 민간의 저항, 주인공의 참회와 속죄의 방식이 작가의 글쓰기를 통해 표현되면서, ‘한 자녀 정책’에 대한 중국인들의 성찰과 토론을 이끌어 냈으며, 아울러 신체서사를 통해 민간에는 생명을 중시하는 민간의 관념이 존재함을 알 수 있었다.
- 등록일2023-05-02
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- 작성자한국고전학연구소

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