한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 1920-30년대 러시아 원동의 소비에트 한인들이 그린 유토피아

1922년 10월 러시아내전이 소비에트적군의 승리로 끝났다. 소비에트적군 의 승리는 당시 러시아 원동 연해주에 살던 한인들의 승리이기도 했다. 이제 그들에게 새로운 사회를 건설하는 과제가 주어졌다. 소비에트는 인민들에게 장밋빛 미래 즉 유토피아를 약속했다. 그들이 말한 유토피아는 공산주의 사회 였다. 그 사회는 고도로 발전한 기술력을 통해 생산력을 극대화하고, 생산관 계를 변화시킴으로써 모두가 평등하게 잘 사는 사회였다. 그 사회에서 노동은 더 이상 고통이 아니게 되고, 사람들은 짧은 시간 노동 후에 자신의 여가를 즐길 수 있었다. 그들이 꿈꾼 유토피아는 “각자가 능력만큼 일하고, 필요한 만 큼 가져가는” 그러한 사회였다. 소비에트의 한인들은 이 사회를 ‘미래의 나라’ 라고 인식했다. 이런 공산주의 사회로 가기 위해서는 사회주의 사회를 거쳐야 했다. 소비에트의 한인들은 멀리 공산주의 사회를 바라보며, 당면한 사회주의 사회 건설을 위해 투쟁해야 했다. 그 과정에서 소비에트 한인들은 이전과는 다른 사회를 경험했다. 생산기관이 국유화되고 토지를 분배받았다. 노동시간 은 단축되었고 일하는 사람들을 위한 여러 복지정책들이 시행되었다. 누구나 교육을 받을 수 있었으며 문맹 퇴치는 그 사회의 중요한 정책으로 자리를 잡 았다. 무엇보다도 소비에트 사회가 이룩한 여성해방은 한인들을 고무시켰다. 하지만 이들에게 사회주의 사회는 여전히 건설해야 할 사회였다. 건설의 주요 과제는 ‘공동생산’과 ‘생산력 향상’이었다. 소비에트의 한인들은 이 과제를 수 행하기 위해 전력을 쏟았다. 자발적으로 수많은 콜호즈를 건설하여 ‘공동생산’ 에 나섰고, 한인 지도자들은 ‘생산력 향상’을 위한 각종 사업을 벌여 나갔다. 이러한 활동을 통해 소비에트 한인들은 그들이 그린 ‘미래의 나라(유토피아)’ 를 건설할 수 있으리라고 믿었다.
- 등록일2025-06-13
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[HK+연구단] 일본 유교 잡지 『사문(斯文)』 부록에 실린 잡극(雜劇) 「서유기(西遊記)」 고찰

한국·중국·일본 동아시아 삼국은 전근대 시기 한문을 공유하고, 경사일체(經史一體)의 중세역사관을 형성하고 있으며 유교문화권이라는 공통점이 있다. 중국과 인접해 있는 여러 나라에 중국문화와 문학작품이 전해지는 것은 자연스러운 일일 것이다. 중국의 서유서사(西遊敍事)가 동아시아에 전해지면서 조선시대에는 소설 『서유기(西遊記)』가 사대부들 사이에서 읽혔고 일부분은 언문으로 번안되어 일반인들과 규방의 여성들까지 읽혔다. 일본에서는 유교 잡지 『사문(斯文)』의 부록에 잡극(雜劇) 「서유기」가 연재되었다. 이 글은 일본의 『사문』은 유교 잡지인데, 불경을 구하러 서천으로 떠나는 현장법사의 이야기가 담긴 중국의 잡극 「서유기」가 왜 실렸는가 하는 점에 착안하였다. 첫째, 일본의 유교 잡지 『사문』과 『사문』 부록의 성격을 살펴보았고, 어떤 중국 문학작품이 실렸는지를 소개하였다. 『사문』 부록은 유교와 한학의 사회적 담론을 확장하는 것이 그 주요한 특징이었으며, 중국 문학작품의 소개를 통하여 실천적 유교를 널리 보급하고자 하였음을 규명하였다. 둘째, 일본의 유교 잡지 『사문』에 실린 잡극 「서유기」에서 당나라 승려인 현장(玄奘)과 철선(鐵扇)공주의 인물 형상을 고찰해 보았다. 현장은 천상계의 비로가 존자가 사람으로 환생한 신화적인 형상, 고난과 시련을 극복하는 영웅적인 형상, 인애(仁愛)와 측은지심(惻隱之心)으로 효와 충을 실현하는 유교적 형상, 못생긴 외모와 우유부단한 성격으로 인한 해학적 형상을 띠고 있음을 분석하였다. 철선공주는 술에 취해 왕모와 싸워서 천상계에서 인간 세상으로 온 신화적 형상, 쇠로 된 철부채를 지니고 있으며 바람을 관장하는 신마(神魔)로서 24절기에만 철부채를 사용하는 원칙주의적 형상을 띠고 있음을 분석하였다.
- 등록일2025-06-13
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[HK+연구단] 용성지(龍城誌) 편찬과 지역공동체 강화의 상관성에 관한 연구

본고는 남원의 읍지인 󰡔용성지(龍城誌)󰡕의 편찬 과정과 수록 내용을 살펴본 뒤 지역공동체의 정체성 강화, 자부심 고양 등과의 상관성을 고찰했다. 󰡔용성지󰡕는 1699년에 수집과 편집을 시작하여 1702년에 간행한 남원부(南原府)의 읍지이다. 남원은 정유재란으로 피해가 큰 지역이었는데, 읍지 편찬은 남원을 재정립하는 계기로 작용했다. 󰡔용성지󰡕는 읍지 중에서 수록 내용이 풍부한 편에 속하며, 다음과 같은 특징이 있다. 첫째 남원의 정체성을 정립하고 위상을 강화했다. 둘째 처참했던 전란의 행적을 기록함으로써 충(忠) 고장임을 부각했다. 셋째 지역 정보를 충실히 보완하고 오류 정보를 수정하였다. 󰡔용성지󰡕 편찬은 자기 지역의 전통과 문화에 대한 자부심을 고양하고, 향촌 질서를 확립하여 후대에까지 전해주려는 읍지의 속성을 잘 반영하고 있다.
- 등록일2025-06-13
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[HK+연구단] 한국인 교회공동체로서 기독교조선복음교회의 성립과 발전

국문초록 일제강점기에 설립된 기독교조선복음교회는 최태용이 외국 선교부의 도움 없이 설립된 독립 교회로, 순수한 조선인 교회 공동체였다. 최태용은 조선의 기독교는 선교사들이 전해준 것으로, 조선인의 힘으로 이뤄낸 것이 없기 때문 에 조선교회의 신앙은 금세 죽어버렸다고 생각했다. 최태용은 조선 교회의 신앙 부재를 해결할 방법으로 영적 기독교를 정립했 다. 그는 영적 기독교에서 진리의 현재성에 주목했다. 그는 진리가 항상 시대 와 상황에 맞게 사람들이 이해할 수 있는 방법으로 언표되기 때문에 기독교 역시 조선에서는 조선 사람들이 이해할 수 있는 방식으로 정립되어야 한다고 생각했다. 최태용의 주장은 기성 교회로부터 배척받았고, 경남노회에 의해 이단으로 치리되었다. 이로 인해 최태용은 그동안의 문서전도를 내려놓고, 직접 “조선 산의 새 교회”를 설립하기로 했다. 그 결과 1935년 기독교조선복음교회가 설립되었다. 복음교회는 최태용의 전도잡지 영과 진리 독자들을 배경으로 설립되었다. 그들이 지역에서 이룬 신앙 공동체를 통해 교회로 전환하였다. 백남용을 중심으로 영성 운동이 활발하던 전라북도에 가장 많은 교회와 교인이 분포했 으며, 강원도, 함경도에도 많은 교인이 있었다. 경성복음교회는 중앙사무국이 자, 복음교회의 중심적 위치로 성장하였다. 그밖에도 전남 영암, 경북 예천 등 에도 복음교회가 설립되었다.
- 등록일2025-05-15
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[HK+연구단] 일제 전시체제기 정감록의 유통과 조선 민중의 미래관

국문초록 이씨 왕조의 멸망과 진인 정씨의 출현을 통한 새 왕조 건설을 핵심 내용으로 한 예언서 정감록은 일제 말기까지도 줄곧 영향력을 행사했다. 일제 측의 파악대로 정감록을 매개로 한 인식과 행위는 기본적으로 민중 사회의 근저에 자리잡고 있던 ‘불온성’과 저항성의 표출로서, 이것이 전시체제기 식민지 조선에서 하나의 사회적 현상으로 작동하고 있었다. 1936~1944년 시기 일제 당국의 감시망에 걸린 30건의 관련 사례들을 통해 보면, 이들의 현실관은 당면한 전쟁을 정감록의 삼재로 해석하며 그 대응 방법을 제시한다든가, 극심한 가뭄으로 인한 흉작과 전염병, 그리고 일제의 수탈이나 동원정책 등을 정감록에 나온다는 구절과 연결해 해석하는 식으로 나타났다. 또 이러한 현실의 재앙을 피하기 위해서는 어떻게 해야 한다는 대안도 제시되고 있는데, 이는 바로 이들이 그려내고 있는 미래관과 연결된다. 모든 사례에서 공통적으로 보이는 미래의 모습은 바로 일제가 패망하고 조선이 독립한 새 세상에서 출발한다. 정감록의 구절들이 당면한 전쟁 상황과 일제의 패망을 연결시켜 예견하는 명분의 하나로 작용했던 것이다. 그리고 이들의 미래관은 독립의 과정을 정씨로 대표되는 진인이 출현하여 성공시키고 계룡산을 도읍 삼아 등극할 것이며, 그 이후의 세상은 물자가 풍부해져서 안락한 생활을 영위할 뿐만 아니라 조선이 동양과 세계를 지배해가는 모습으로 그려지고 있다. 하지만 독립 이후에 건설될 새로운 국가와 사회의 상이 국민주권에 기반한 공화주의 정부가 아니라 군주주권의 왕정에 기초하고 있다는 점, 즉 ‘이씨 조선’이 ‘정씨 조선’으로 대체된 독립 국가를 꿈꿨다는 것, 그리고 이 새 정부가 과거의 중국이나 현실의 일본처럼 동양과 세계에서 패권을 누릴 것으로 본다는 점 등 미래관에서 분명한 한계를 드러냈다. 그럼에도 불구하고 이들이 꿈꾼 세상이 왕이라는 절대자는 존재하되 양반 귀족 중심이 아닌 민중 중심의 사회였음은 분명하다. 여러 한계에도 불구하고, 일본주의와 천황제 이데올로기만이 유일사상으로 인정되던 시기에 도저히 이를 받아들여 ‘황국신민’으로 살아갈 수만은 없었던 조선 민중에게 정감록의 언술들은 이러한 현실에서 벗어나 독립과 해방의 미래를 설계해볼 수 있는 탈출구이자 매개체로 기능했던 것이다.
- 등록일2025-05-15
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[HK+연구단] 상상력의 힘과 가능성을 꿈꾸는 인간

국문초록 이 연구의 목적은 바슐라르와 리쾨르의 철학에서 상상력의 힘과 가능성을 꿈꾸는 인간 개념을 비교·분석하는 것이다. ‘시적 이미지’와 ‘살아 있는 은유’라는 주요 개념을 통해 이 두 프랑스 철학자의 공통점과 차이점을 분석 하는 과정에서 발견하게 될 ‘가능성의 세계’라는 공통된 지향점은 조선 후 기 활빈당의 상상력과 새로운 세계에 대한 해석에 일정 부분 적용될 것이다. 이를 위해 나는 한편 바슐라르의 통주관성 개념 덕분에 시적 의식이 다른 의 식으로 전달될 수 있음을 밝힐 것이다. 즉, 시적 이미지는 현실 너머의 것을 창조하며, 비현실을 가능성의 통로로 만들며, 세상의 새로운 측면, 현실을 보 는 새로운 방식, 이 세상을 살아가는 새로운 방식을 발견하게 하는 힘이라는 사실을 밝혔다. 이 연구를 통해 나는 다른 한편 리쾨르의 살아있는 은유 개념 덕분에 언어와 현실 세계 사이에 다리를 놓는 힘이자 현실을 재구성하는 힘 의 의미를 소개할 것이다. 다시 말해 살아있는 은유는 우리에게 세상을 보는 새로운 지평을 열어주며, 언어 외적인 현실을 보여줌으로써 의미의 영역을 실천의 영역, 즉 행위의 영역으로 까지 확장할 수 있는 능력을 제공한다고 밝힐 것이다.
- 등록일2025-04-30
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[HK+연구단] 해방 직후 향교재산관리와지방 국립종합대학교의 설립

국문초록 본 논문은 향교재산을 기반으로 한 유교대학 설립 운동이 호남지역에서 어떻게 전개되었는지를 분석하고, 미군정기 「향교재산관리에 관한 법령」의 제정과 지방 국립대학교 설립과의 연계를 고찰하였다. 1948년 5월 17일 해당 법령 공포로 향교재산은 각 도의 향교재단에 귀속되었으나, 실질적으로 국가의 통제하에 놓였다. 같은 해 6월 전라북도향교재단이 설립되었으며, 8월에는 향교재산을 활용하여 명륜대학이 세워졌다. 1950년 4월 문교부의 인가로 초급 명륜대학으로 승격되었으며, 儒學 강의도 포함되었다. 1946년부터 정부는 지역 간 고등교육 격차를 해소하기 위해 각 도에 국립종합대학교를 설립하는 정책을 추진했으며, 지역 내 단과대학을 통합하고 재원은 자체적으로 조달하도록 하였다. 이에 따라 정부는 향교재산을 국립대학 운영자금으로 활용하고자 했으며, 성균관 및 유도회 총본부도 이에 협력하여 각 지역 향교재단이 정부 방침을 따를 것을 요구했다. 이에 따라 전북향교재단은 명륜대학을 국립 전북종합대학에 편입시키고, 보유 향교재산의 50%를 기부하기로 결정했다. 그 결과, 1951년 10월 국립 전북종합대학교가 설립되었으며, 이는 향교재산이 지방 국립대학교 설립 및 국가 교육체계 확립에 중요한 역할을 했음을 보여주는 사례이다.
- 등록일2025-04-02
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[HK+연구단] 대한제국기 『황성신문(皇城新聞)』 중공론(公論) 개념의 의미장과 성격

국문초록 일반적으로 공론은 민주주의를 염두에 둔 개념으로 소통과정과 토론을 통해 공정성이 산출된다고 본다. 하지만 조선시대의 공론 개념은 소통과 논의와 상관없이 ‘옳기 때문에 모두가 동의하는 의견’이라는 뜻이었다. 이러한 차이를 분석하기 위해 본 연구에서는 개념사 방법론을 적용하여 『황성신문』에 나오는 공론 개념의 의미장을 살펴보았다. 『황성신문』에서 보이는 공론 개념은 전통적 공론처럼 옳음을 중시하지만, 옳음의 기준이 근대적으로 변화한 과도기적인 ‘개항기 공론’이 큰 비중을 차지하고 있다. 이는 신문이라는 새로운 매체를 통해 공론 개념이 언급되었으며, 유교적 개념이라도 개화나 부국강병을 추구하는 순간 의미장 내에서 재배치가 일어났기 때문이다. 이중 만국공론 개념은 약소국이 열강에 저항하기 위해 열강들이 국제질서를 규정한 만국공법을 의도적으로 역이용하면서 상상해 낸 개념이라고 할 수 있다. 이외에 관리와 정부를 비판하는 기사에서도 공론이 근거로 제시되고 있다. 즉, 『황성신문』에서는 공개대본의 성격을 가진 공론 개념을 재전유하여 지배권력을 비판하고 저항하는 방식으로 이용했다.
- 등록일2025-04-02
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[HK+연구단] 일제강점기 ‘애림(愛林)’ 사상의 선전과 일상 통제

국문초록 산림은 전통적으로 백성의 일상과 농업생산을 지탱하는 중요 재산이었다. 일제는 조선인들의 임야 이용을 원칙적으로 통제한다는 기조를 수립하고, 산림 ‘보호’ 아래 ‘애림’ 사상을 선전하였다. 조선총독부의 ‘애림’ 사상은 특히 민유림에서 적극적인 식목을 유도하여 치산(治山)을 통한 황폐화 방지를 선전하는 것으로 나타났다. 이는 1930년대 이후 ‘부락’ 중심의 애림운동으로 확대되었는데, 공동의 책임의식을 발양하게 하여 당국의 통제책에 적극 협조하도록 유도하는 것이었다. 총독부는 기념식수일을 지정하는 등 선전 효과를 제고하기 위해 신문, 잡지 및 방송을 진행하였다. 총독부의 애림 사상은 일반민의 “단체적 각성”을 촉구하여 산림을 훼손하는 모든 행위를 미연에 방지하는 것이 핵심이었다. 1930년대 들면서 마을 단위로 애림 단체가 조직되면서 총독부의 애림 사상 선전이 더욱 면밀해진다. 이 과정에서 ‘부락’민은 모두 애림 단체의 지도에 ‘동참하게’ 되었고, 통제받는 구조가 형성되었다. 애림 단체는 일반민에게 엄격하게 지시하면서 임야에 대한 주인 의식을 각인시켜 최소 비용으로 최대 효율을 도출하고자 하였다. 애림 단체의 지도 사항에서 주목되는 점은 지역민이 기존의 생활 태도를 부정하도록 인식을 변화시키면서 자기 검열에 빠지게 만들었다는 것이다. 이렇게 애림 단체는 일상 생활에 균열을 야기했고, 그 통제는 강압과 폭력으로 이어지기도 하였다. 조선총독부는 임산물 활용에 의한 경제적 이익을 제고하는 것이 늘 최우선이었기 때문에 이때 애림 사상은 각종 비용과 노동력을 ‘자발적으로’ 동원하게 하는 통제 논리에 불과했다.
- 등록일2025-04-02
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[HK+연구단] 유토피아와 공동체에 대한 상상: 위화(余華)의 『원청(文城)』을 중심으로

국문초록 이 글은 위화의 『원청(文城): 잃어버린 도시』에서 ‘유토피아와 공동체 에 대한 상상’이 어떻게 나타났는지를 살펴보고자 했다. 아울러 디스토 피아의 재현과 폭력 서사의 의미, 공동체의 수호와 연대의식, 그리고 유 토피아에 대한 상상과 희구, 이 세 가지 측면이 소설 속에서 어떻게 나 타났는지를 탐색해 보았다. 디스토피아의 재현과 폭력 서사의 의미를 통해서는 청말 민초시기의 혼란한 사회상과 어두운 현실을 여실히 드러내면서 세계 평화가 얼마 나 소중한지를 독자에게 환기시켰고, 공동체의 수호와 연대의식에서는 각자가 몸담고 있는 공동체가 후손들에게도 물려주어야 하는 곳이니, 온전한 보전을 위해 연대의식이 필요함을 알 수 있었다. 아울러 유토피 아에 대한 상상과 희구에서는 사람과 사람 사이의 평등한 관계성과 존 중이 중요하다는 것을 규명했다. 『원청』은 미완의 작품이고, 작품의 결말은 열린 구조로 이루어져 있으며, 작가는 주인공의 자녀 세대에 대한 이야기를 담지 않았다. 유토 피아에 관한 서사는 어떻게 하면 그 시대의 사회 병폐와 모순이 해결될 수 있는가에 대해 근본적으로 깊은 관심을 갖는 데에서 시작한다. 『원청』은 위화가 생각하는 이상적인 중국에 부족한 ‘계약 정신’과 ‘존중’을 바탕으로 한 평등한 인간관계를 꿈꾸며, 더 나은 공동체를 위한 온정 (溫情)서사를 그려내고 있다.
- 등록일2025-04-02
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- 작성자한국고전학연구소

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